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Les peuples autochtones d'Amérique: des rivières profondes aux rivières du futur

Les peuples autochtones d'Amérique: des rivières profondes aux rivières du futur


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Par Hermann Bellinghausen *

Aussi pour le Mexique, le pays avec la plus grande population autochtone de toutes les Amériques, l'empreinte historique de ses peuples autochtones a changé de vitesse et de profondeur, s'est placée au centre du débat national et a renouvelé le langage politique. Cependant, la suppression des oligarchies au pouvoir n'a pas été réalisée même sur un plan symbolique et la dépossession prédatrice occupe le premier rang dans les priorités de l'État, de ses partenaires politiques (partis), de l'investissement (toutes ces entreprises qui paniquent pour citer terres), des médias et des militaires. Actuellement, la violence au Mexique contre les peuples autochtones est sans égal sur le continent: ils sont plus assassinés, ils sont davantage disparus, ils sont exilés, torturés, violés, emprisonnés et dépossédés plus que partout ailleurs.

Nous ne pourrions expliquer la modernité douloureuse mais permanente du profond Guatemala sans la résistance murmure de sa majorité maya, refusée même à elle-même.

Là, nous avons l'extraordinaire épopée Mapudungun de la récupération territoriale et historique de La Araucanía, en plus de sa visibilité inattendue dans un pays aussi "pas très indien" que l'Argentine. Pour la Colombie, les peuples ont réussi à être, sur le plan éthique et spirituel, fidèles à l'équilibre dans un pays en déséquilibre qui à la fin du siècle est entré dans le jeu pervers de ces guerres de pouvoir que nul ne peut gagner mais dont l'affaire consiste à les combattre, cela fait partie du butin; là, les peuples indigènes, victimes directes et constantes, ont acquis une légitimité concrète où les autres acteurs politiques montrent leurs légitimités bien découpées, s'il en reste.

Face à la force soutenue des zapatistes du Chiapas, au mouvement indigène équatorien et à l'expérience nationale bolivienne, on se demande si quelque chose de semblable a été envisagé dans les plans impériaux pour l'avenir. Sans abuser du mot «profond», nous sommes confrontés à des mouvements d'une profondeur qui va au-delà de simples changements de gouvernement, d'acronymes ou d'accessions commerciales. L'authenticité et la clarté de l'objectif garantissent sa durée. En 2014, les peuples amérindiens ont un avenir plus large que, disons, l'année du Seigneur 1992.

L'inquiétude du Département d'État de Washington, des services secrets de l'empire et des États-nations a été évidente, bien qu'étouffée. Ils sont une barrière impossible à ignorer contre les accords de libre-échange et les annexions camouflées à l'empire. Sur la base de leurs diagnostics de renseignement alarmants, les puissances exercent des pressions spéciales et prioritaires sur l'original, reflétées dans les politiques régionales de la Banque mondiale et du Fonds monétaire international, la réactivation de la quatrième flotte du Southern Command et l'expansion soutenue de Pepsico, Coca-Cola, Nestlé, Monsanto et les églises chrétiennes des États-Unis, les réformes constitutionnelles de l'heureux «ajustement structurel» des néolibéraux, ainsi que les multiples formes de pénétration (éducative, consumériste, médiatique, territoriale, religieuse, culturelle , productive) et simple prédation pour désintégrer les liens communautaires, l'idée même de collectivité (on dit de communalité à Oaxaca) où réside le véritable secret de la survie des civilisations conquises, dépouillées et décimées par l'Europe il y a cinq siècles.

Quelle est la valeur des déclarations et proclamations bien intentionnées des Nations Unies, de l'UNESCO et de l'Organisation internationale du travail, si les États violent effrontément des accords tels que ceux de San Andrés Sacamch'en ou ceux de paix pour le Guatemala (demandez à Gerónimo); quand les intolérances fratricides sont systématiquement fermentées entre les familles et les villes, disons Ixiles, ou Tsotsiles, Wayuu, Quechuas, Triqui, Guaraníes. Ne laissez pas les Indiens s'en tirer à Cuzco, Oaxaca, El Alto, la région de Ngöbe Buglé, au sud de la rivière Bio Bio ou sur les rives du Xingú. Quand il y a plus de 20 ans les Shuar et les Kichwa sont entrés dans la ville de Quito avec des lances, des arcs et des flèches, et quand le 12 octobre 1992 les Chiapas Maya ont démoli à San Cristóbal de las Casas la statue du conquérant et génocidaire Diego de Mazariegos (qui n'est jamais retourné à son piédestal), ce qui semblait être des mises en scène d'une exaltation éphémère annonçait en réalité que les cairns du calendrier changeaient de sens et de propriété. Les célébrations de la couronne espagnole et de la criolliza continentale pour le Cinquième Centenaire, ainsi que leurs fonds spéciaux pour financer des événements «culturels» colorés, ont complètement échoué avant le réveil inconnu des civilisations endormies (du moins ils semblaient). Rien de cette découverte. Rien que je trouve. Rien à fêter. Rien ne pouvait adoucir ou blanchir le crime historique.

Deux ans plus tard, le 1er janvier 1994, l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) a pris les armes contre le gouvernement mexicain et sa stratégie d'extermination, déclarant une guerre déterminée contre l'oubli. Son "Assez c'est assez" a obtenu une résonance mondiale. Pendant ce temps, en Equateur, et bientôt en Bolivie, il était clair que sans les peuples autochtones, il n'y aurait désormais pas de gouvernance. En 1996, le Congrès national indigène du Mexique a résumé: «Plus jamais un Mexique sans nous». On pourrait dire la même chose dans les pays susmentionnés, et il n'a pas fallu longtemps aux nationalités et aux peuples du Pérou (où ils sont si visibles en eux-mêmes), du Chili, de la Colombie, du Venezuela, du Panama pour se révéler (rebelle).

Rien de tout cela n'était spontané. Au tournant du millénaire, de longs processus de maturation politique et intellectuelle et de réévaluation de la connaissance de soi ont abouti. Les indianistes pensaient à Fausto Reynaga, au marxisme indigène de José Carlos Mariátegui, à la théologie catholique de la libération dans le sud-est du Mexique, à la crise de l'indigénisme intégrateur exprimée par Guillermo Bonfil, à l'autonomie pionnière de la Mosquitia nicaraguayenne après le triomphe de la révolution sandiniste. l'un avec ses particularités, ses limites et ses contradictions - prélude quelque chose de nouveau. Ce qu'on appelle en termes chimiques précipitation. Et qu'aujourd'hui, autant que nous y prêtons attention, nous pouvons voir sous nos yeux.

La revendication du bien-vivre des peuples andins, la pratique du Sumak Kawsai amazonien, l'obéissance au commandement zapatiste, la rhétorique (ou pas) de Pachamama et l'attachement à la Terre Mère se sont répandus de l'un ou l'autre des centaines de peuples (nations , tribus) originaires d'Amérique, d'aller loin pour trouver des expressions particulières de réalités similaires, essentiellement les mêmes. Et ce qui était une atomisation infinie pour la fête des ethnologues et linguistes taxidermiques a acquis un corps propre, distinct et cohérent. Fraternel. L'identification mutuelle était inévitable. En outre, les peuples et leurs organisations occupaient des espaces clés de débat et de résistance dans leurs pays.

L'offensive des méga transnationales et les intérêts du capitalisme mondial sur les terres américaines est redoutable aujourd'hui, mais on peut encore dire qu'ils ne nous ont pas battus. Les envahisseurs avancent, mais nous continuons à défendre la terre elle-même, le maïs, le quinoa, les rivières du Guatemala, les forêts du sud du Chili, le désert de Wirikuta, la réserve de Yasuní, la feuille de coca, le miel de Campeche, la jungle de Bagua. Grande, celle de l'est de la Bolivie, les terres récupérées dans les montagnes du Chiapas, les vents de Tehuantepec, les eaux du fleuve Yaqui et chacune des langues de cet univers de peuples qui a finalement brisé les murs du silence et ont élevé la voix.

Que les Mapuche, que les Zapotèques et les Tseltales, Quiche et Aymara créent de nouvelles littératures, fondent des écritures modernes avec des langues millénaires que la lettre avait à peine connues, n'est qu'un signe de plus de vie de cet éveil presque tellurique des peuples américains. Comme si le hip hop, le blues, le muralisme ou la cinématographie pouvaient leur être étrangers.

Un réveil remarquable, si l'on tient compte du fait qu'elles se heurtent à toutes les projections économétriques: statut socio-économique, indices de santé, éducation etc., densité démographique, capacité d'intégration douteuse aux marchés, production agricole industrielle et nouvelles technologies. Soit leur isolement est argumenté, soit l'inviolabilité présumée des savoirs ancestraux, et pire encore, de leurs langues, qui, comme dans les vieux vers de Rubén Darío, sont menacées par les avalanches d'anglais, et qui ont déjà souffert de l'arrivée de les missionnaires, le joug du castillan et du portugais dans la parole de Dieu et les lois des gouvernements. Au nord, les Anglais et les Français ont fait leur part, non moins brutale.


Néanmoins, les villes bougent. Les grands défis dans nos pays sont heureusement dus à l'expérience et à la résistance indigène qui se lèvent et fournissent des arguments retentissants contre l'extractivisme brutal, les rivières défigurées pour le bien de l'énergie, les souverainetés nationales menacées ou en faillite, la corruption et le racisme, la vague transgénique qui croît et submerge nos territoires comme ces points noirs dans les films d'animation de Hayao Miyazaki.

Aussi régionaux et circonscrits qu'ils puissent paraître, l'autonomie zapatiste au Chiapas, les gouvernements autonomes dans les jungles de Sarayaku, les forêts de Ngöbe du nord-ouest du Panama et le territoire boréal récupéré des Inuits sont des processus qui parlent avec l'exemple de l'espoir. en action. En période de communication liquide et instantanée, ils équipent naturellement les vaisseaux d'Internet et des réseaux, où leurs approches et leurs combats sont universellement connus en «temps réel». Eh bien, pour eux, tout le temps est et a été réel.

Rien que ce 24 avril, le sous-commandant insurgé Moisés de l'EZLN a demandé: «Qui a dit que cela ne pouvait pas être fait?» Avec une voix qui ne vient pas du passé comme le voudraient ses détracteurs au pouvoir, mais de l'avenir. * Hermann Bellinghausen est un conteur, poète, journaliste, chroniqueur et éditeur. Il est le directeur du magazine Ojarasca, avec près de 25 ans de présence à rendre visibles les communautés autochtones du continent. Il fait également partie du comité de rédaction du magazine de quartier Desinformémonos et partenaire fondateur du journal La Jornada.

Grain


Vidéo: La guerre dindependance espagnole (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Samurg

    Article utile réel, merci.

  2. Churchyll

    La réponse sûre ;)

  3. Faenris

    Je m'excuse d'avoir interféré, je voulais aussi exprimer mon opinion.



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