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Non à la ZLEA parce que nous disons oui à la vie

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Par Carlos Galano

L'ensemble des logiques politiques, épistémologiques, pédagogiques et sociales qui anime la proposition de la ZLEA pour l'espace territorial de l'Amérique latine est la logique du vide.

A vous tous, bon après-midi. En traitant les problèmes générés dans la région par la formulation et la mise en œuvre de la ZLEA, sûrement et au fur et à mesure que nous développerons notre présentation, nous adhérerons, en principe, à ce que Hugo Yasky a déjà soulevé à un niveau général, en particulier en ce qui concerne les propositions. qui a émergé il y a quelques jours au Costa Rica, de la réunion de l'IEAL, et aussi, à ce que le spécialiste des sciences de l'éducation qui nous a précédés a soulevé Pour la ZLEA, par les annonces de ses mentors, par la conception idéologique et en raison de la vision du monde qu'elle souhaite construire, l'éducation se transforme lentement en un actif échangeable à travers les rites du Marché. Là où ce qui est exposé, ce n'est même pas l'éducation, encore moins la négociabilité de ce bien, mais purement et simplement, ce qui aspire à construire cette conception qui a pour objectifs la domestication des corps et la colonisation des âmes.

C'est l'approche fondamentale et la logique qui anime à la fois l'OMC, en termes de processus d'organisation des processus de production, d'échanges commerciaux, et la logique de connaissance que les propositions que dans les systèmes de production agraire, les systèmes de production industrielle, les systèmes financiers ou les systèmes de production culturelle façonneront progressivement ce que Miriam, il y a un instant, affirmait, est le seul discours.

Il y a un instant à la table, il a été fermement soutenu Non à la ZLEA Oui à l'éducation, et particulièrement Oui à l'éducation publique, ce qui implique toute une décision de lutte et d'actions, à laquelle nous contribuons, et en tant que concept d'idée forte: Non à la ZLEA parce que nous disons oui à la vie.

L'ensemble des logiques politiques, épistémologiques, pédagogiques et sociales qui anime la proposition de la ZLEA pour l'espace territorial de l'Amérique latine est la logique du vide. Vider l'Amérique latine de ses territoires socio-productifs, par la cooptation et le vol de sa richesse génétique, mais en même temps vider l'Amérique latine de la richesse de sa diversité culturelle, pour l'offrir sur l'autel où les bénéfices sont exclusivement maximisés et externalisés de la biodiversité naturelle et la diversité culturelle.

C'est un point clé pour nous, qui fait même partie d'un des projets du CTERA dans le cadre de l'école Marina Vilte, où nous avons une carrière, un master de troisième cycle qui est l'éducation à l'environnement pour le développement durable, et dont la prémisse est une concept très fort et vital, le concept de crise environnementale, qui pour nous est la crise d'une étape historique appelée modernité, qui à travers tous ses artefacts culturels, le système international, les États-nations et les systèmes éducatifs qui se sont développés dans la chaleur de la logique des sciences classiques, de la pensée hégémonique, a produit un fort processus de déterritorialisation et de dévastation de la diversité. Depuis l'aube de la modernité, l'un des théoriciens du capitalisme et du scientisme annonce que «la nature est une putain, c'est pourquoi nous devons l'asservir, la pénétrer et la dominer selon les vœux qui régissent nos aspirations à la croissance économique».
Depuis l'aube même de la modernité, les penseurs de cette vision du monde ont déjà indiqué la voie que le capitalisme allait suivre au cours des 500 ans de pillage.

Mais ils ne se sont pas arrêtés là. Ils ont fait des progrès sur certaines choses que nous voulons reprendre. Car ce que nous voulons démanteler, ce que nous aspirons à déconstruire, c'est la logique perverse qui se niche dans ces labyrinthes les plus intimes et les plus réconfortants de la pensée dévastatrice dont les idées se nichent dans l'idéologie constitutive de la ZLEA et projettent les chemins qu'elles retraceront: les chemins vers la consommation du pillage, de la dévastation et de la décomposition.

Il y a quelques mois, à Bogotá, il y a eu une réunion à laquelle ont participé 30 personnes de toutes les régions d'Amérique latine et de tous ses horizons culturels. Après 4 jours de débat, et une semaine ultérieure d'échange de définitions, nous avons décidé d'écrire et de publier ce que nous avons intitulé MANIFESTO FOR LIFE.

Le Manifeste pour la vie a été présenté comme la proposition de l'Amérique latine et des Caraïbes au Sommet mondial de Johannesburg, où les orientations économiques et culturelles de la planète devaient être définies.
Nous étions ici du président de l'Académie nationale des sciences de Cuba, Ismael Clark, au président de la COICA, qui est l'organisation des peuples amazoniens, Sebastián Hago, à Hernán Cortés -wow, noir lui-, représentant de l'Afro -Communauté américaine de la côte Pacifique, qui compte 18 millions de Noirs, Il y avait aussi Marina Silva, l'actuelle ministre de l'Environnement du Brésil, des chercheurs, des recteurs d'universités, des représentants du Mouvement social environnemental latino-américain, et nous représentant l'Argentine.

Nous exposons dans le MANIFESTE POR LA VIDA, la raison de se battre pour la vie, pour le sens large de la vie de l'Éthique, pour confronter la pensée unique qui se cristallise en Amérique latine à travers la ZLEA.
La ZLEA contient toute la logique qui, en Occident, façonnait la rationalité que le capitalisme a construite pour dévaster l'humanité. C'est tout. Donc. Dans la ZLEA, il y a Descartes, imposant une extrême rationalité et le principe de séparation entre le sujet, le sujet de l'objet et l'Orient de son contexte, laissant ainsi le fondement de la fragmentation inexcusablement exprimé. Il y a la conception économique d'Adam Smith et aussi le keynésianisme, à travers les processus de maximisation du profit dans le cadre du mythe irréductible du marché, mais il y a aussi le concept de connaissance et de science qui s'organise dans les systèmes éducatifs, séparant le savoir comme si c'étaient des îles déconnectées, qui promeuvent une forme fragmentaire et mécaniste qui, en réalité, construit l'ignorance du savoir. C'est un instrument de domination et de colonisation qui nous est imposé de manière coercitive, plusieurs fois par des menaces, d'autres fois par des extorsions commerciales, etc., mais cela implique toujours une procédure au service de la défaite définitive des peuples de L'Amérique latine.

La bombe mère avec laquelle la terre d'Irak a été détruite, le berceau de la civilisation, est la fille d'une conception de la science et de la technologie qui niche, légitimant la rationalité prédatrice, dans les centres de recherche des universités occidentales. Le nord-ouest. L'Occident impérial détruit aussi avec la même logique lorsqu'il impose les politiques de l'OMC Il n'y a pas de différence entre ce que l'OMC promeut, avec ce que la ZLEA postule et définit dans les formats organisationnels de la production agraire, en particulier avec ce qui est soutenu autour de recherche génétique appliquée à la production agricole. Il n'y a aucune différence avec la logique qui est dans la base conceptuelle entre la bombe mère qui a été larguée en Irak et la bombe mère génétique qui va nous être lancée en Amérique latine.

La mère pompe génétique développe déjà ce qu'on appelle le latifundio génétique, qui en Amérique du Sud s'étend de la pampa de Pedroni, en Argentine, au cœur du Brésil. Et contrairement à notre latifundio précédent, que la génération des 80, pour cristalliser l'Argentine agro-exportatrice développait de la Patagonie au nord, ce latifundio génétique ne permet pas la vie. Detruis-le. Parce qu'il détruit la biodiversité naturelle au nom d'une seule culture, d'un seul concept. Et quand l'habitat et le territoire sont détruits, les habitants sont expulsés, car c'est une agriculture sans paysans, le sol se vide et la culture devient un artifice. Ils nous vident des richesses naturelles et nous vident de la richesse culturelle humaine qui par millions est jetée sur les routes, comme des foules insensées. Et pour nommer ces foules, le comité des réfugiés des Nations Unies a dû inventer une nouvelle catégorie. Ces multitudes qui vont d'un endroit à un autre expulsées de leurs racines, de leurs territoires, de leurs sens culturels, sont appelées "réfugiés environnementaux". La maison commune de leur écosystème a été détruite, les significations que leur propre culture leur a données ont été anéanties.

La ZLEA est un processus qui nous mène vers le crépuscule de la vie. Par conséquent, faire face à la ZLEA n'est pas une question de savoir si nous allons gagner ou si nous allons perdre. Nous n'avons pas d'autres problèmes éthiques ou moraux ou le sens de la vie, pour faire face aux pires faiblesses, avec ce concept de la ZLEA.

De plus, ce qui est intéressant, c'est que ce processus qui marque le développement et le triomphe apparent de la pensée unique, de la conception hégémonisée dans les eaux polluées de ce nouveau néo-impérialisme, mais qui exprime fatalement le stade final d'un processus historique, se développe simultanément - et c'est un effort que nous faisons pour contextualiser à partir de la conjoncture que nous vivons - un processus civilisateur plus pluriel, en phase avec une autre rationalité, la rationalité environnementale. Un processus qui est né bercé dans les mers de l'interculturalité.

Un nouveau monde qui sort des décombres de l'ancien temps, ouvert au dialogue de la connaissance.
Ce dialogue entre les processus civilisationnels et les phénomènes conjoncturels dans lesquels nous sommes immergés, comme s'il s'agissait d'une soupe épaisse, en proie à d'énormes difficultés et angoisse, nous permet de gérer ces quatre idées que je souhaite partager avec vous pour repenser d'une autre position , à partir d'autres visions, de la construction d'autres visions du monde, plus complexes et plus prometteuses, l'imposition coercitive de la ZLEA, promue par le néo-impérialisme.

Nous sommes, comme nous l'avons dit, confrontés à une nouvelle crise qui ressemble à une crise terminale d'une étape historique, qui se manifeste par la crise environnementale. Lorsque j'utilise le concept d'environnement, je ne l'utilise pas spécifiquement en référence à la nature. Le concept ambiant, incorporant l'idée de complexité, est un concept qui s'oppose à la logique des sciences classiques, qui simplifiait, qui déconnecte tout, le sépare, qui réduit tout, ce qui simplifie tout, le concept d'environnement est les affluents débordants de la nature, la culture, l'histoire et les rêves qui nous donnent de nouvelles façons d'imaginer le monde et de nous imaginer dans le monde. Lorsque nous parlons d'environnement, nous parlons de cette perspective.

Il y a une crise. Et cette crise exprime cette étape historique appelée modernité. Avec ses formes d'organisation, avec ses pouvoirs hégémoniques. Il n'est plus en mesure de résoudre aucun conflit de cette humanité. Ni un conflit à l'échelle urbaine ni un conflit à l'échelle mondiale. La seule logique dont vous disposez est la logique des pompes. Mais tout comme il existe une puissance militarisée qui devient une puissance politique au service d'une puissance économique qui anime cette logique dévastatrice, simultanément - et ce sont les différentes données de l'époque dans laquelle nous vivons - un phénomène flotte à la surface de la Terre. Il traduit une nouvelle puissance culturelle dans le feu des mobilisations de la société et des mouvements sociaux qui apparaissent dans toutes les directions pour marquer des limites concrètes.

Nous avons concentré le pouvoir politique. Nous avons une puissance économique hyper-concentrée. Aujourd'hui, quand Miriam a donné quelques statistiques, 200 entreprises superconcentrées dans le monde génèrent une activité économique similaire à 45% des processus de production mondiaux. Mais ils représentent 0,7%. Un non-sens insoutenable en ces temps.

Cette crise est la manifestation d'une crise plus profonde.
Et l'autre crise plus profonde est la crise des sens. Les significations qui se sont constituées à cette étape historique, les significations culturelles, politiques, économiques, symboliques, se transforment en décombres.
On a vu il y a un an et demi près de deux ans, à Buenos Aires, avant l'effondrement des tours de New York, le tremblement fraternel des personnes consternées mettre des bougies et des fleurs devant l'ambassade américaine. Aujourd'hui, ils doivent contenir ces mêmes foules pour que la haine engendrée par l'extermination imposée par la guerre déchaînée par cette même puissance ne transforme pas l'ambassade américaine en décombres. C'est un phénomène que nous ne pouvons ni surestimer ni sous-estimer. Mais voilà. C'est la manifestation d'une crise éthique et morale de tout ce système. Du système occidental en particulier.

C'est une crise terminale de la méthodologie avec laquelle nous construisons les sens et parlons ces sens.
Nous sommes dans une étape qui se termine et un nouveau processus historique qui monte avec les vêtements de l'incertitude. Dans ce phénomène de transition, dans ce processus de changement d'époque, il y a la ZLEA. Les profonds changements historiques qui sont déjà en cours et nous conduisent vers les temps nouveaux et les tentatives des anciens processus qui s'accrochent, ne placent pas par opposition à un mandat biblique. Quand l'Ecclésiaste a dit: "Les vins nouveaux ne sont pas mis dans de vieilles outres." On ne peut pas mettre ce processus phénoménal émergent que le monde nous propose, et que l'Amérique latine en particulier est comme le grand paradigme de ces imaginaires, une Amérique latine où elle émerge, et ne résiste pas, ré-existe, dans la décision de les cultures originales qui affichent leurs prétentions à tous les horizons, qui exigent le respect de leurs idées, de leurs connaissances, de leurs connaissances; cultures populaires. Ils apportent une contribution exceptionnelle, et pour nous en Amérique latine, il est essentiel de repenser la connaissance et la politique. Ces apports en tant que tributaires vitaux que sont la théologie de la libération, la philosophie de la libération et la pédagogie de la libération, qui s'ajoutent aux processus de résistance des peuples autochtones et des cultures populaires, nous donnent un magma qui nous différencie et qui nous ouvre, espérons-le, à pense que c'est possible et qu'il faut jouer pour construire autre chose. C'est possible.

Nous devons sortir du tuyau de la pensée unique.
Serge André, écrivain incomparable dans un ouvrage appelé Flac, pour nous confronter à ceux qui annoncent la logique unique, la pensée unique, la politique unique, les scénarios uniques, a dit: vous ne pouvez pas penser l'infini, mais pensez que vous pouvez le souffrir, parce qu'il pense à toi. Il pense à vous sans fin, que vous le sachiez ou non. Si la métropole pense à nous, pensez à l'éducation dans la privatisation de l'éducation, dans les systèmes agraires sans paysans, dans le système international entravé par la maximisation des profits et la dévastation des richesses et des identités culturelles. Ne pense pas. Tout cela, ce que les autres pensent de nous, c'est le moyen de construire les connaissances qu'ils ont et que nous démantelons. Nous démontons ce que nous entendons par géographie, de la conception classique de la connaissance géographique. A propos de cette conception, un géographe a dit: la géographie que nous enseignons dans nos écoles, marquée par la logique de la science classique et l'idéologie de la modernité, est une arme de guerre et de colonialisme. Mais c'est aussi l'histoire, la physique et les mathématiques, déconnectées de la complexité et de la distorsion phénoménale que nous avons en Amérique latine.

Et lui, Sergei André, fait dire à son personnage angoissé: il faut être sûr que nous avons été embarqués dans ce train automatiquement programmé, si reconnu, si reconnaissable, au point d'être appelé «le» savoir. Connaissance officielle, connaissance de l'Occident qui ne nous permet pas de penser à des alternatives, qui nous contraint avec le semblable, avec le même, avec le répétitif, comme la métastase, les pastiches, le simulacre et nous détourne du dialogue de la connaissance, en raison à l'ensemble qui bat avec d'autres espoirs en Amérique latine et ici, en République argentine.

Ce sont les mots. Des mots purs. Et ces mots qui nous disent que ce sont des connaissances sont similaires, si similaires et interchangeables qu'ils sont, similaires, peut-être pour nous rendre similaires, vraiment similaires, identiques, synonymes, similaires, analogiques ou limitations, pastiches, reproductions, répliques. Ou imitations, parodies, costumes, dessins animés, plagiat. Même des contrefaçons, des simulations, des mensonges, et donc des illusions, des pièges, des mythologies. Isomorphes, isothermes, isobares. Équivalents, équilatéraux et équivoques.
OH grande arnaque que la rationalité hégémonique nous propose à travers la ZLEA pour nous faire croire que nous sommes sur la route du bonheur, alors qu'en réalité nous sommes sur les routes de l'agonie.
Pour cette raison, face à cela, en ce moment de rupture, presque à la limite, nous, travailleurs de l'éducation, devons déconstruire le logos qui nous soumet. Qu'il essaie d'annuler la possibilité de penser ce qui n'est pas pensé. Qui veut apprivoiser nos corps et coloniser nos âmes

* Exposition Carlos Galano
déduction fiscale de la Conférence au Forum contre Alca


Vidéo: M. Pokora - Si on disait Clip officiel (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Nazim

    Si ce n'est pas un grand secret ;), d'où vient l'auteur du blog ?

  2. Edur

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  3. Tau

    Comment devriez-vous évaluer votre question?

  4. Jaroslav

    Ce message tout simplement incomparable)

  5. Dakarai

    Nice bien continuer le bon travail.



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