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Ponts entre la pensée critique et la pensée écologique

Ponts entre la pensée critique et la pensée écologique


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La pensée occidentale, selon de Sousa (2004), chargée de scientisme a nié la possibilité de considérer d'autres savoirs provenant des paysans, des indigènes, des ouvriers, entre autres groupes sociaux, comme le produit d'une accumulation historique d'expériences et de pratiques accompagnées de réflexions que - Même s'ils ne sont pas systématisés, ils permettent de survivre face à la vie quotidienne. Précisément, dans la reconstruction de la vie quotidienne, il devient plus fort de penser le devenir social dans une vision diverse mais en même temps intégratrice de la communauté comme partie d'un tissu social issu d'une dialectique de complémentarité-antagonisme. En ce sens, la tension est montrée à partir de différents espaces sociaux qui redimensionnent des réalités concrètes. Il ne peut alors y avoir d’intégration des savoirs, s’il n’ya pas de reconnaissance des différences culturelles et donc de respect de la diversité culturelle, question rare dans la pensée eurocentrique du positivisme logique. Cette approche de l'interculturalité offre une opportunité pour la reconstruction épistémologique de la pensée critique comme alternative à la pensée unique (Vega, 2012). Ainsi se déploie une écologie du savoir contre-hégémonique qui nourrit la résistance socioculturelle et politique contre les assauts de la mondialisation néolibérale et ses mécanismes de domination (de Sousa, op.cit.).

Cette écologie de la connaissance met en avant la question de la dévastation environnementale qui s'aggrave dans la société capitaliste, à travers le processus d'accumulation du capital et son antagonisme envers la nature, en même temps que les perspectives de genre et ethniques qui questionnent le patriarcat plongé dans la science eurocentrique. technique et l’invisibilité de la contribution culturelle des communautés autochtones, paysannes et d’ascendance africaine. Cette exclusion de la raison instrumentale des «autres rationalités» a facilité la «cécité» épistémologique qui favorise une série de «monocultures» qui mutilent la possibilité de générer des transformations paradigmatiques. La première monoculture est celle de la rigueur scientifique, en mettant l'accent sur le déni du dialogue des connaissances et la possibilité de produire une nouvelle science qui, selon Fals Borda (1980), est populaire, favorisant ainsi plutôt une nouvelle «ignorance». Une deuxième monoculture exposée par Boaventura de Sousa est celle de la détermination de la linéarité du temps, une question qui a conduit à des fausses déclarations, notamment de la part de certains courants marxistes et anti-marxistes (Gandy, 1978).


À cet égard, nous devons assumer ce point de manière critique, puisque de Santos conteste la perspective progressiste, niant que le «développement» rende plus heureux ceux qui pourraient être considérés comme «primitifs». Ce qui est généralement relatif, car l'important est que la confusion de l'accumulation illimitée de satisfacteurs ne règne pas en tant qu'indicateur de bonheur social, pour ne pas supposer la justification de l'exclusion historique des peuples non occidentaux. Par conséquent, nous devons naviguer dans le respect interculturel et la décision critique des options technologiques par les communautés vernaculaires, pour satisfaire les besoins sociaux avec un accès égal et Supposons, en plus, les différences sans naturaliser les inégalités, puisque cette dernière naturalise l'exclusion et la discrimination sociale comme mécanismes de domination. Dans le même temps, la pluralité des échelles doit être un élément clé dans la coexistence du fait urbain, pour garantir des espaces durables à usage écologiquement responsable, qui est confrontée à l'irruption d'une ville «centre commercial» qui submerge les espaces au nom de le saint consumérisme et la productivité mondiale de la spéculation immobilière. Ainsi, la lutte pour la ville durable doit nous conduire - si nous suivons les idées de Boaventura de Sousa - à interrelier et interconnecter les mouvements issus du local avec ceux de nature nationale et internationale, parier sur le partage et nourrir les expériences et propositions pour honorer la classe ouvrière de la zone urbaine et les groupes sociaux de colons, réfugiés environnementaux, entre autres, qui doivent être revendiqués dans le droit à la ville et à un habitat sûr et écologiquement équilibré. Ce n'est qu'à travers la conception collective et l'exécution participative d'une politique écosocialiste que la dignité humaine, l'équité authentique et une relation avec la Terre Mère peuvent être considérées comme des principes de vie et de construction sociale de l'urbain. C'est pourquoi une politique urbaine dans le socialisme bolivarien doit être pensée à partir de l'option critique et alternative, établissant des ponts entre le marxisme et l'environnementalisme, à travers une planification populaire et scientifique.

Bibliographie

de Sousa, Boaventura. "De la critique de la pensée critique à la pensée alternative", dans: Amérique

Latina en mouvement, n ° 382, ​​23 mars 2004. Quito. [Adresse consultée: http://www.alainet.org/

publica / 382.phtml, le 13/06/2013]

Gandy, Ross (1978). Introduction à la sociologie historique marxiste. Editions Era. Mexique.

Fals Borda, Orlando [1980]. La science et les gens. De nouvelles réflexions. Dans: Salazar, María (Coord.)

(2006): Recherche-action participative. Débuts et développements. Éditorial Laboratorio Educativo.

Vega, Renán (2012): «À l'éloge de la pensée critique», dans: Rebelion.org, 10 mai 2012.

[Consulté sur: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=149334, le 17/03/2013].

Hector Bello Silva

Université bolivarienne du Venezuela

Étudiant PFA à Cs. pour le développement stratégique

Domaine de connaissances: gestion dans les politiques publiques


Vidéo: Expériences de la pensée - Etienne Klein (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Inis

    À merveille, ce message très précieux

  2. Aldrik

    Quelque chose qui n'est plus lié à cette question m'a subi.

  3. Aethelisdun

    Discutons de cette question. Ici ou en MP.

  4. Voodoolkis

    C'est complètement inutile.

  5. Rickard

    Je peux te croire :)



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